第一篇：《舞蹈学导论》读书笔记
由吕艺升教授编写的《舞蹈学导论》作为舞蹈理论学习的基础性知识它拓宽了我自己对舞蹈艺术认识的视野穿梭于立体、多维的舞蹈世界中收获颇多。
翻开此书题目为“一种引动社会震荡的文化现象”的绪论立即吸引了我。从“文化现象”入手揭示舞蹈的存在与发展隐含了舞蹈艺术同其他姐妹兄弟艺术一样共生于社会历史、文化的根源并以其独特的艺术形式表现着社会文化现象；从“引动社会震荡”角度看此书把舞蹈艺术融入人类社会的历史变迁中预示着即将为我们带来底蕴丰厚、包罗万象的舞蹈艺术盛宴。《导论》从不同角度诠释了舞蹈艺术本体以及它在不同时空、系统下的定位和价值并于每章结尾都提出了较有价值的思考题供读者反思、梳理而不断探寻。“不同视域的舞蹈”以古今中外学者对舞蹈本质的定义为引导解读了时间性与空间性对于舞蹈的重要意义。引言之后分别从人类生命的情调、情感的抒发、舞蹈的动态性以及社交礼仪几方面对舞蹈艺术进行剖析。从中可以看出舞蹈的时空性决定了舞蹈是一种“流动的雕塑”舞蹈姿态虽易辨别其形象属性而“动态”在舞蹈艺术中占有重要地位已被全世界舞者广泛认同。吴晓邦先生在《新舞蹈艺术概论》中提出：“凡借着人体有组织、有规律的运动来抒发情感的都可称之为舞蹈。”因此“动态”是舞蹈艺术的前提有了“动态”后才能提及舞蹈艺术的综合性。“舞蹈本质的追索”提出舞蹈学研究的首要任务是弄清它本质属性及本质属性的特征。本章首先否定了“美”为舞蹈的本质特征认为“美的指向含混不清不能作为二级种类的特征与其他艺术构成矛盾关系”。此后文章沿着舞蹈艺术发展历程借各时代艺术家的理论分析了芭蕾舞和现代舞的表现特征将其抽象为“再现”、“表现”及“形式”三个概念道出舞者们在求索舞蹈本质时由最初的模仿性、联想式舞蹈——表现性、抽象式舞蹈——纯粹的、形式化舞蹈的发展历程。当“进入本体的切入口”时吕教授指出“能否进入艺术深层的本质研究关键在于能否发现舞蹈自身的规律”。在此他提出了舞蹈科学家鲁道夫·冯·拉班为代表创建的“人体动律学”列出了“人体动律学”中的重要内容如：“运动四大因素：重力（轻与重）、时间（快与慢）、空间（直接与延伸）、流畅度（限制与自由）”等。通过了列举德国现代舞奠基人玛丽·魏格曼和中国现代舞先驱吴晓邦使我们认识到该理论对全世界舞蹈艺术的深远影响。“舞蹈作为一个子系统”力图从科学的角度将舞蹈定位于宏观的社会意识形态中使它与同等的因子相互对立、相互依存；从舞蹈艺术的微观角度来看将舞蹈置于一个合适的空间地位并明了该系统的目的性、层次性以及它的动态规律。当理解“系统中的舞蹈”时文章提出舞蹈理论系统与社会系统应当是一致而实际中因为王朝跌宕、王室的重视与否等确使舞蹈系统在表面上与社会系统显得不太一致。在“舞蹈中的系统”中书中列出了已经出现的不同视角的艺术分类：艺术的存在方式、艺术展现特征、艺术作品的物化形式、艺术的美学原则。在对舞蹈艺术进行划分时吕教授告诉我们：“舞蹈的系统分类并不是一件一劳永逸的事。首先时对现有舞蹈中雷的理论认可是实践的直接总括其次划分要取什么角度这是由研究目的所决定的。”“舞蹈邻界的模糊地带”介绍了舞蹈艺术与音乐、杂技、戏剧、美术等相关艺术之间的关系。其中“音乐是否是舞蹈的灵魂”这个为舞蹈业内人士时常讨论的话题在此也纳入了作者关注的视野。书中认为“灵魂”一词最初出现时只是句比喻性词语而并非一个定理。真正的“灵魂”只有通过动作与生命互换的形式时灵魂便得以显现。这就是说舞蹈的真正灵魂时人体动作具有生命意识时也就是它在表现人的情感、思想与与生命情调时舞蹈的灵魂才附体。在谈到舞蹈与音乐的关系时吕教授从两个层面进行了解释：1、音乐作为一种时间的因素进入了舞蹈本体它已是舞蹈的一部分而非体外物；2、即两种姐妹艺术的合作。在谈到舞蹈与杂技之间的界限问题时作者通过宗白华先生的《美学散步》找到了舞蹈与杂技的模糊界限即“时、空、力”这个舞蹈的三大要素在杂技中同样存在。而“难、奇、谑”与“情感、美感”成为舞蹈与杂技的本质区别。“舞蹈艺术门类与形态”从种类上将舞蹈划分为民间舞、芭蕾舞、古典舞、现代舞、亚舞蹈与新品种。对于人们对“中国古典舞”这一名称含混不清作者认为产生于40年代末50年代初的中国古典舞自然会打上那个时代的烙印如与西方芭蕾舞训练体系的关系及与保留下来的中国戏曲、武术、杂技、民间舞等。但中国古典舞继承古代的首先仍是典范性。典范性、模式化精神及带有极大传统美学继承性的严禁性。其次而“禅”的精神已深入到中国的哲学与艺术境界并促使中国各种传统艺术的互相借鉴如：舞蹈与书法、舞蹈与绘画等。最后“身韵”的产生是“中国古典舞”摆脱了戏曲的羁绊。作者在本章结尾处谈及舞蹈的综合性时指出舞蹈艺术的边缘性综合是独立性艺术的需求。因为首先舞蹈艺术的本体容（动作思维）量并不为全部人所理解它具备以我为主体的综合必要性和综合可能性。其次随着人类审美逐渐走向高级阶段生活动多样性使人们的审美变得丰富多彩而舞蹈本体的抽象一位使它离人类生活越来越远。第二篇：舞蹈学导论有感2
《舞蹈学导论》读书笔记 （二）
“动作与语言”分析了舞蹈动作的内涵价值、动作的生成与构筑、舞蹈的力量性及情感性的问题。在动作的内涵价值中提到，从生活动作到舞蹈动作需要经过两个转换：1、从生活动作到舞蹈动作的形式化转换；2、再从舞蹈动作向舞蹈语言的转化。在涉及舞蹈动作的力量性时，文章从拉班至魏格曼再到吴晓邦三人对舞蹈要素的概括进行了分析：
拉班：运动因素 重力 时间 空间 流畅度
魏格曼： 舞蹈要素 力量 时间 空间
吴晓邦 ：动作要素 情感 节奏 画面
关于力量性问题在图中可以看到魏格曼将拉班的“重力”与“流畅度”归纳为“力量”；吴晓邦将认为“动作来源与人们高度激动的感情”，而种具有艺术形象感情是通过人体的“力度”、“幅度”和“速度”来表达的。在“舞蹈的情感性”中，作者引用了散文家余秋雨在《上海舞蹈艺术》中的论说：“舞蹈由三种情感方式：1、情节性情感；2、情景性情感；3、哲理性情感。”
“舞蹈本体论”主要谈及了舞蹈本体论的研究对象、舞蹈的形式、舞蹈动作的阴阳辨证、舞蹈虚与实的问题。关于舞蹈本论：舞蹈艺术既然是人体运动，而“运动（又）是物质存在方式”（恩格斯），那个研究它的运动规律、运动方式也就是研究它存在的本体，它是研究对象终极共性与始基性特征。舞蹈本体论的研究问题是：1、以舞蹈作为研究对象，进行它自下而上的高层次思考；
2、把舞蹈发生体当作研究对象，探求发生体运动中思维与动作的内在关系，把情感与肢体的同一性作为理论指点；3、舞蹈本体论也关注舞蹈发生体与它外部世界的联系。
“传承与创造”主要脉络为：舞蹈教育——舞蹈教学与教材理论——舞蹈编创——舞蹈欣赏。在舞蹈教育的内容中，作者介绍了教师在舞蹈艺术传承中的重要角色。强调真正的舞蹈艺术家不是仅有某种单一天赋所成造就的，他们更不是纯感性人才，而是感性与理性兼有的具有多方面素养的天。从中国历史孔子创办的教育 “礼乐”在“六艺”中核心地位，到西方15世纪舞蹈教师对民间舞和规范、整理等，都说明了舞蹈教师古往今来的重要作用及其编、教、跳“三合一”的时代。“历史的告诫”带我们从遥远的历史中追寻舞蹈发展的足迹。从中我们看到，舞蹈艺术的反扎历程说明，一方面舞蹈本体的中心越来越想着独立发展，并且日益强固；一方面，从本体向边缘的扩张也更活跃、更多样，规模也为之更大。它既固守自己独立的中心形式，也能宽容它在边缘地带发生的诸多联姻形式，尽管新的综合十分火热的抢占着审美公众的地盘。同时，通过若干实例，我们也看到一个共同的现象，即舞蹈史中推动历史巨轮转动的艺术家都具有相似的品质：敢于超越的精神；勇于创新的意志；身心并用的智能；科学求实的品格。
“特殊的载体”分为“表演的中心地位”、“技术与艺术”“舞在?醉?中”以及“情感定位”几部分。表演的重心地位是由舞蹈艺术这一特性决定的，即它的“现在时”性和它载体的独特性。正是由于这个特性使舞蹈不同与现代影视艺术、戏剧艺术，使表演本身成为了舞蹈编导、舞蹈教育、舞蹈理论的核心。对于“技与艺”这一对矛盾体而言，相互的溶解在实际中永远是相对的，如果要成为审美
对象，就要尽可能化解技术对象的痕迹，将技术溶解到艺术中。从中我们可以清晰看出，一位舞者一声必须跨越两大关隘：普通人——获取审美对象的技能条件（职业证明）；化技术与艺术中，获得通向艺术境界的条件（表演艺术家）。在舞蹈的情感中，它既不是纯感性阶段的“人情”，也不是纯理性阶段的思想、艺术等，它是介于常人感性与哲人理性的中间层次的情感——“艺术情感”。
《舞蹈学导论》为我们认识舞蹈艺术打开了一扇扇知识之窗。在对舞蹈不同角度的诠释和解读中让我深感舞蹈艺术的博大精深和源远流长，更使我对舞蹈艺术的认识产生了许多新的观察点和知识面，帮助自己后的学习中不断求索舞蹈艺术之真谛。
第三篇：舞蹈学导论名词解释
&舞蹈：“舞蹈”是由“手舞”和“足蹈”构成的
&自娱舞蹈为自得其乐而跳的舞蹈，如原始舞蹈、早期的民间舞和交谊舞等，属于自娱舞蹈的范畴。
&表演舞蹈分为娱神舞蹈和娱人舞蹈，娱神舞蹈是为取悦神灵而跳的舞蹈，如部分巫舞、祭仪舞等宗教性的舞蹈，娱人舞蹈是为给他人带来愉悦或教益而跳的舞蹈，如在广场、剧场、电影、电视中表演的舞蹈，都属于表演舞蹈的范畴。
&抒情性舞蹈甴在气质、条件、能力和技术上更擅长抒发感情的舞者所表演的舞蹈。 &炫技性舞蹈甴在气质、条件、能力和技术上更擅长炫耀技术的舞者所表演的舞蹈。 &玛祖卡：是一种波兰的民间舞。、
&爵士舞：爵士舞是包括白人在内的整个社会公认的美国民间舞，是以黑人切分音型为基本特点的。
&萨尔萨：最初是在北美都市的西班牙人居住区里引人注目的，1980到1990年在拉丁美洲的散居者和加勒比海的音乐舞蹈中，成为首屈一指、万众共享的身体语言，并在世界规模上成为一笔不可估量的经济资源。
&摇滚舞：在英文中，“摇滚”实际上是“摇和滚”。
&摇摆舞：摇摆舞几乎与摇滚舞同时出现，其动作的主要特点是双肩摇摆，臀部旋转，男女舞伴之间的动作虽然相同，但身体已互不相接触。
&嬉蹦舞：因其上下颤动的动律而被俗称为“屁颠儿舞”，是街舞的一种。最初指1980年代出现在纽约街头的一种连说带唱。载歌载舞的rap，则后成为整个街头文化的总称。
&芭蕾：起源于15世纪的意大利，成型并兴盛于16——19世纪的法兰西，鼎盛于19世纪的俄罗斯和丹麦，并于20世纪初从俄罗斯走向世界各地，陆续形成了意大利、法兰西、俄罗斯、丹麦、美国、英国共六大流派。
&席间芭蕾：15世纪意大利和法国的宫廷宴席上，舞者们在等待各道大菜时插空表演的舞蹈。这种节目故而又有“甜食”的美称，并都安排在各道大菜上桌之间，由此产生了“席间芭蕾”的称呼。
&幕间芭蕾：起源于15世纪意大利和法国的宫廷演出中，幕与幕之间常常插空表演的舞蹈。 &歌剧芭蕾：是融歌唱、舞蹈和豪华布景为一体，并迅速成为一种时尚的表演形式。“歌剧芭蕾”是在“喜剧芭蕾”基础上的一种质的飞跃。
&芭蕾歌剧：“芭蕾歌剧”最初仅指那些在早期的“歌剧芭蕾”中，舞蹈在比重上同歌剧并驾齐驱，甚至远远大于歌剧的作品。
&戏剧芭蕾：特指以舞蹈表现故事或戏剧情节的芭蕾，亦称芭蕾舞剧，通常以一条或几条情节线索贯穿始终，有大、中、小型三中规模。
&心理芭蕾：特指芭蕾于20世纪上半叶产生，并逐渐发展完善的一个新品种。
&交响芭蕾：特指用现成的交响曲或其他音乐为基础而创作的芭蕾，动作的展开需要严格遵循音乐的旋律、节奏、配器、和声、对位、结构、逻辑、情调与主题，而群舞的设计则需要调用不同性别、年龄、体格与数量的舞者，去对应和表现音乐的不同声部及其音色与结构。在交响芭蕾创作上成就最为显赫者，非美籍俄国编导大师巴兰钦莫属。
&巴尔塔扎-博若耶：法籍意大利编导家、小提琴演奏家和作曲家，1581年编导了史称“世上芭蕾第一部”的《皇后喜剧芭蕾》，而被芭蕾史学家们誉为“法国芭蕾舞剧编导第一人”，并给《吉赛尔》、《天鹅湖》等后世芭蕾舞剧杰作的诞生铺平了道路。
&皮埃尔-博尚： 贡献是将芭蕾流传至今的五个手脚位置加以规范。
&《皇后喜剧芭蕾》：1581年，巴黎卢浮宫波旁宫的巴黎殿，编导：b-德-博若耶。故事情节选自古希腊神话中关于美丽女神喀耳刻的传说。
&《仙女》：法国“浪漫芭蕾”时期舞剧的处女作和早期代表作，也是芭蕾史上开脚尖舞之
先河的里程碑之作。编导：f-塔里奥尼。仙女：m-塔里奥尼。将脚尖舞的技术提升到一个新的高度，为浪漫芭蕾时期开创了“白裙芭蕾”这种轻盈飘逸的舞风。
&《吉赛尔》：法国“浪漫芭蕾”时期舞剧的悲剧代表作、巅峰之作和中期代表作，1841年由巴黎歌剧院芭蕾舞团首演。&编导：科拉利和佩罗。将浪漫芭蕾那种“仙凡之恋”的题材和轻盈飘逸的动感发挥到了极致。
&《葛蓓莉娅》：法国浪漫芭蕾舞剧的喜剧代表作和后期代表作。 历史意义：它在题材上，为正在衰落的欧洲浪漫芭蕾舞剧开辟了一个以木偶形象和动律为主体的崭新天地。
&《拿波里》：又名《渔夫和他的新娘》，是丹麦浪漫芭蕾舞剧的代表作。1842年，丹麦皇家芭蕾舞团首演于哥本哈根皇家歌剧院。&编剧与编导：a-布农维尔。纵情讴歌了世俗生命中的阳光灿烂与男欢女爱。
&双人舞：由法国芭蕾大师马里于斯·佩蒂帕最终定型的两大舞蹈模式之一，按照 a b a的三段式结构来表演。双人舞一直是各大国际芭蕾比赛的基本内容，可全面展示男女演员各自的身体条件、肌肉能力、动作技术、音乐感觉和彼此默契。
&大双人舞：指男女主演在有全体舞者伴舞的宏大场面中，为整部大戏压轴的双人舞，通常由大团圆的结局来收尾。
&性格舞：由法国芭蕾大师马里于斯~佩蒂帕最终定型的两大舞蹈模式之一。
&马里于斯·佩蒂帕：俄国“古典芭蕾之父”，但是他确实法国的编导大师。在职34年，重编了17部法国浪漫芭蕾舞剧，并未35部歌剧编排了插舞，为古典芭蕾舞剧确立了“双人舞”和“性格舞”这两大模式。
&列夫·伊凡诺夫：1834年生于俄国莫斯科，创作了《天鹅湖》、的第二幕和第四幕和《胡桃夹子》这样的常演不衰的经典舞剧。
&《舞姬》 ：俄国古典芭蕾舞剧的早期代表作，1877首演。是佩蒂帕创作中期最为成功的作品之一，在编舞史上，可谓真正开了芭蕾舞剧交响编舞罚之先河，比《天鹅湖》早了17年。
&《胡桃夹子》 ：是俄国古典芭蕾舞剧的中期代表作。1892年上演，编剧佩蒂帕。根据美国《舞蹈杂志》这家世界权威专业刊物的评选，《胡桃夹子》在1990年代十大芭蕾舞剧排行 榜上高居榜首。
&《阿波罗》 ：《阿波罗》是一出两场芭蕾，属于俄国现代芭蕾的早期代表作，编导巴兰钦。由1928年由佳吉列夫俄国芭蕾舞团首演于巴黎。巴兰钦在这部作品中，大胆地打破了学院派芭蕾的程式化语言，抛弃了各种装饰性的动作，适当吸收了现代舞语汇的特征。《阿波罗》的诞生，标志着“新古典主义芭蕾”诞生，芭蕾从此告别了“戏剧芭蕾”一统天下的僵局，进入了“交响芭蕾”的崭新领域，有此丰富了20世纪的芭蕾面貌。
&《波莱罗》 ：是一出独幕的交响芭蕾，属于法国现代芭蕾的晚期代表作，编导莫里斯·贝雅。由于编导家超乎寻常的身体感觉和高度慎密的理性逻辑，故而称为贝雅舞团的看家剧目。 &《婚礼》 ：四场芭蕾舞剧，俄国现代芭蕾的早期代表作，编导尼金斯卡。用芭蕾这种抽象的动作艺术再现了俄国传统的婚俗与礼仪。
&《玲珑剔透》 ：两段式芭蕾，英国现代芭蕾的中期代表作。这部作品的问世使得英国皇家芭蕾舞团逐步进入“世界六大一流古典芭蕾舞团”的行列。
&《斯巴达克》 ：是一部气势恢宏的芭蕾舞剧，属于苏联现代芭蕾舞舞剧的晚期代表作。编导尤里·格里戈洛维奇。由于大型男子群舞的规模之巨，气势之大，为彻底改变芭蕾舞台上积重难返的阴盛阳衰作出了卓越的贡献。
&《奥涅金》 ：德国现代芭蕾舞剧的晚期代表作，成功之处在于将古典芭蕾的技术与现代舞的观念完美地融成一体，充分体现了“为情造舞”的编舞原则。
&《卡门》 ：属于法国现代芭蕾的晚期代表作，编导罗朗·佩蒂。
&《火鸟》：1910年 佳吉列夫俄国芭蕾舞团首演于巴黎歌剧院。编剧：m-福金。作曲：i-斯特拉文斯基。 它的成功首先得归功于佳吉列夫的独具慧眼。
&《小夜曲》：四乐章的交响芭蕾。1934年 恩斯的fm沃尔伯格庄园， 编导：g-巴兰钦。童年12月8日，康涅迪格州哈特福德市的阿弗里纪念剧院首次公演。 1935年3月1日 美国芭蕾舞团首演于纽约的阿德菲剧院。 &当代芭蕾：芭蕾发展史上的第五个时期。开始于1970年代的中后期，即捷克芭蕾编导大师j-基里安1977年出任荷兰舞蹈剧院这个当代芭蕾最重要舞团的艺术总监之际。形成了两个阶段，第一阶段大致终结于基里安1999年退居二线之时，尽管其代表人物至今依然在不断推出自己的新作，此时，第二阶段的新生代编导大师已渐成气候，并且成为更具活力的创造者。
&《多少悬在半空中》：独幕芭蕾、美国当代芭蕾第一阶段的代表作。1987年 巴黎歌剧院芭蕾舞团首演于该剧院。编导：w-福赛斯。主演：s-吉扬。
&《烟》：以“电视舞蹈”的形式而问世，主演：西尔-维吉扬编导：马茨-埃克。 &《天鹅之歌》：独幕芭蕾舞剧，属于英国当代芭蕾第一阶段的代表作。
《罗密欧与朱丽叶》：当代芭蕾舞剧，1996年 蒙特卡洛芭蕾舞团首演，编导：j-c-马约。（经典重编版）
&《红色吉赛尔》：两幕芭蕾舞剧，1997年由圣彼得堡的鲍里斯-艾夫曼芭蕾舞团首演，选用柴可夫斯基、苏钦科和比才的乐曲。编导：鲍里斯-艾夫曼。表现一个芭蕾舞蹈家的真是故事，现实题材的芭蕾舞剧。
第四篇：《法学导论》读书笔记
《法学导论》读书笔记
书名：法学导论
出版社：中国大百科全书出版社
出版日期：1997年7月
版次：1997年7月第1版,2014年2月第2次印刷
作者：【德】古斯塔夫·拉德布鲁赫（gustav radbruch）
译者：米健
作者简介：①
古斯塔夫·拉德布鲁赫（gustav radbruch,1878-1949），德国20世纪最伟大、影响最深远的法哲学家和刑法学家之一，1878年11月21日出生在德国北部小城吕贝克，先后在慕尼黑、莱比锡和柏林学习法律，1902年作为弗兰茨·冯·李斯特的学生，以论文《相当因果论》获得博士学位。一年后，即1903年，拉德布鲁赫在海德堡大学以论文《行为概念：其对刑法体系的意义——兼谈法学体系论》取得教授资格。1904-1910年他在海德堡大学任助教，1910-1914年任非公立、非正式教授。这期间他受到了社会学家马克斯·韦伯和哲学家埃米尔·拉斯克多方面的激励，并和自由法律运动的创立者之一赫尔曼·坎托罗维茨建立了终生的友谊。拉德布鲁赫在海德堡期间就开始参与政治，首先支持进步的民族党，后来支持社会民主党，而至迟从1913年在苏黎世参见奥古斯特·倍倍尔的葬礼之后，他就认为自己是该党的一员了。《法学导论》和《法哲学大纲》就是他在这期间的科学著作。
从1914-1919年拉德布鲁赫与科尼斯堡任非正式教授，后来因参加第一次世界大战而被打断，从1919年秋季至1926年于基尔任正式教授，后因参加政治活动而中断。拉德布鲁赫于1919年加入社会民主党，1920-1924年任德国帝国议会议员，在此期间，他两度出任帝国司法部长。他的《德意志通用刑法典草案》被称做是其任部长期间的卓越文件。而《社会主义文化论》则是他对政治实践和科学沉思有机结合的一个有力例证。1926年拉德布鲁赫接受了海德堡大学的聘用，重新投身于科学工作的第一线。
1933年5月8日，根据这年4月7日的“关于恢复公职人员职位”的法律，拉德布鲁赫被免职了，因为他——正如在这个法律中第4条规定的——“按照他迄今为止的政治活动来判断”，他并没有真正做到“时时刻刻毫无保留地为民族国家”挺身而出。此后，他留在德国继续进行有创造性的科学工作，然而他的著作只能在海外出版。他的《费尔巴哈传》1934年发表于维也纳，1938年《刑事法学的优雅》发表在巴塞尔。在德国，只有由卡尔·奥古斯特·埃姆格主编的《法哲学和社会哲学文汇》还对他开放，并且也不允许他接受外国的聘用和出国的邀请。不过拉德布鲁赫还是能够于1935年到1936年在牛津大学学院做了一年学术考察，这次考察的成果主要在他的著作《英国法的精神》中体现出来。
1945年拉德布鲁赫重新回到海德堡的教席。然而出于健康的原因，他对战后法学发展的影响日益减少，但仍然撰写了一系列相关文章。值得着重指出的是他的讲座摘要记录《法哲学入门》，在这本书中，拉德布鲁赫对他的法学体系做了1945年以后惟一的一次总结阐述。1949年11月23日，他逝世于海德堡，享年71岁。
阿图尔·考夫曼在其传记中说，“拉德布鲁赫的梦想是到大城市去学习。前往慕尼黑这个‘壮美的都市'，那种外地风情、南德的感性气质和感性生活，尤其是慕尼黑德艺术及艺① 参见[德]g·拉德布鲁赫著，王朴译：《法哲学》，法律出版社2014年版，第258-260页。
术家德生活都深深吸引着他。”
在米健、朱林翻译的《法学导论》开篇，对拉德布鲁赫是这样介绍的——
“拉德布鲁赫的人生，是一个法律思想家、哲学家和社会民主主义者的人生。在当代法律思想史上，他已被公认为一代法学大师。他以哲学上的二元论为出发点所阐发的实证相对主义法律思想，??他终其一声生都在现象公正和事实公正、表面理性和客观理性之间探求真正的公正和理性。”
阿图尔·考夫曼认为，当人们把拉德布鲁赫打上新康德主义者、实证主义者、相对主义者、现代主义者、自然法学或者其他印鉴时，那么就决不会获得完整的拉德布鲁赫形象。
舒国滢对拉德布鲁赫的评价主要有五个方面：其一、拉德布鲁赫的一生，为人、为学一体，其中最为重要的是真诚地对待学问、视学问为生命的品质；其二、拉德布鲁赫从来都不回避现实，其理论视角往往直接关怀现实，以现实问题为出发点；其三、他对现实生活本身理性而又感性的关怀，“具体地说，感性主要表现在对纳粹德国的对抗上，至始至终都是正面应对，从来不妥协，不退让”，“理性主要表现在拉德布鲁赫研究问题时，总是用理性的思维方式去观察现实并进行思考”。其四、拉德布鲁赫的理论视野很宏阔，视角从来都是多维度的、跨学科的，著作里面贯穿了法哲学、刑法学、历史学、文学、美学等等学科领域；其
五、拉德布鲁赫的语言反映出很深厚的学养，其古典韵味十足的德语体现在书面中，简洁、明快，深入浅出，非常优美，时时可以让人感受到瞬间的智慧喷发的火花。
内容提要：
《法学导论》一共分为12章，在篇幅不算很大的著作中，作者以简练优雅的文笔和深邃敏锐的思路，对法律思想的基本问题做了独到的探索和阐述，并且又在此基础上对主要法律部门的一般问题做了不落俗套、独具境界的研究。
本书在结构上以法律的概念为起点，粗略地表达了作者对于法律观念的理解，并且首次比较系统地阐述了其独树一帜的关于法律价值相对性的相对主义思想，也为其在1932年发表的、最负盛名的《法哲学》的创作奠定下了基础。自第二章起至第十一章，作者对一些重要的部门法进行了阐述，在读者面前铺开了一幅宏大的法学画卷。第十二章，作者就法学这一科学本身发表了自己的看法，从法律职业、法律解释、法律体系、法律结构等方面进行了论述。这样的结构，也是作者今后写作生涯所一直沿用的，在1《法律哲学概论》和《法哲学》两本著作中，作者亦是以抽象的法律观念的探讨为基础，进而通过对具体的部门法的解读，来阐释自己的观点。此外，本版次的《法学导论》还收录作者的生平、主要著述列表、以及诸多版本的序言，更为重要的是，米健老师所写的“拉德布鲁赫的生平及其思想历程”一文也赋予正文之后，这为读者更好地理解作者的思想内容提供了很大的帮助。
本书在内容方面，以优美的文字、精辟的论述以及独到的见解给读者留下了深刻的印象。这不仅要归因于作者本身所具有的诗人般的文笔与气质，更要将其归功于译者米健老师辛勤工作，将一部经典的法学著作呈现在读者面前。
名段摘抄：
1. 真实即使由于披盖着永远不可认识的面纱而依然未被科学所承认，亦会当然地发生效
用。以粗糙的俗世材料制成美好理想的印章，并用它做出不甚真切的拓印，丝毫无损于这种美好理想。p3
2. 外在的行为似乎只是置于法律的判决之下，法谚说道：不能因思想绞死任何人。p4
3. 由于一个人的法律义务不外是另一个人的合法请求的标的，所以，法律可以用外在的法
律行为来满足，不过对于这另一个人它也同样可以有效，他的请求之所以得到满足——只是因为他也要予以履行！p6
4. 道德只知道义务，不知道请求，仅知道责任，然却不知道何以有责任。p6
5. 道德不需要任何外在的立法者和陌生的法官，因为它不需要任何超个人的那类法则。道
德争议的完成并不在人与人之间，而是在欲望和良知之间静默的对话中，在我们那卑俗的和较好的自我之间，在我们胸怀中的创造物与创造者之间。p7
6. 在习惯中，是给予每一个别人以全体人的意志；在法律中，是给予所有人以一种统一意
志；而在道德中，每个人都是自我。p7
7. 道德法则适用于实际或意识上的具体化个人，而法律法则适用于共同生活的、人的共同
体的人类。p7
8. 虽然法律的专门化可能一如既往地深入发展，但在任何程度上，法律面前平等和法律规
范的一般性都是法律的本质。针对在“正义拘束（binde der justitia）中的人和事物的终极个别特性，我们形象地描绘这种欲然的法律盲目性，并称之为平等。p7
9. 法律与国家乃效力于个别人们——首先是效力，他们的社会福利，“普遍的幸福感受”，
最后才是效力于他们的文化使命。法律秩序关注的是，人类不必像哨兵那样两眼不停地四处巡视，而是要能使他们经常无忧无虑地仰望星空和放眼繁茂的草木，举目所及乃实在的必然和美好，不间断的自我保存的呼救声至少有一段时间沉寂，以使良心的轻语终归能为人们所闻。p11
10. 国家终止之地，始有必然之歌，即永恒和不可替代的智者。p12
11. 自然法思想就曾是个错误，而且是能够想象到的最富有成果的错误。这是一部古老的“世
界史心计”（list der weltgeschichte），它把想使之生效的法律冒充为已经生效，把想使之失效的法律冒充为已经失效，就这样，百年之久的启蒙运动在永恒且放之四海而皆有效的自然法错误旗帜下，取得了其法哲学挑战的胜利。p20
12. 如果没有任何人能弄清什么是正义，那么就必须要有人对什么是正义作出规定。p20
13. 法律的设置必须是服务于一种意志，对每一种与之背道而驰的法律观，都可能执行这种
意志：对社会而言，表现为习惯法，对国家而言，表现为法则。p20
14. 民主的因素和国家的因素常常因其政治观点而相互排斥，然后又由于民族目的而重新聚
合在一起。p35
15. 1789年《人与公民权利宣言》中宣称“在一个不确保人与公民权利和权力分立未予以规
定的国家中，没有宪法可言。”立宪国家奉为立国之本的自由，除了其积极一面，除了国民对国家事务的参与之外，还有其消极一面：即特定国家的国民自由，对国家来说就是不可能触犯的个人自由范围的保证，就是国家活动不可逾越的界限的承认。p36-p37
16. 人们一般承认，实行一种道义上的义务是与政治上的选举权不可分离，人们甚至再三要
求以法律保障这种选举义务，于是，每一个选举党派的公民义务不外乎是这种义务，即选举权的行使不是基于一时情绪，而是基于一种对国家生活基本问题深思熟虑的和持之以恒的立场，它不外以正确的选举义务为终点。p48
17. 两党制的前提条件是两个在政府中彼此替代更迭的政党相互共同拥有某种政策上的，特
别是对外政策看法的相当内容。否则，政府中政党党派的更迭就意味着一种无休止的建设和拆毁，再建设与再拆毁，而不是一个仅仅渐渐改变其风格形式的建设的继续。p49
18. 人们习惯于既不把它作为法律赋予的意志力量又不（如耶林）将其作为法律上保护的利
益去理解：两种描述都是正确的，前者是就权利的法律实质而言，后者则是就权利的前法律实质而言；前者是就法律后果，即立法者通过权利的赋予而产生的后果而言，后者则是就法哲学动机，即在授予权利时指引给立法者的动机；权利是以其内容为正义意志开出了一趟确定驶向的空车，即使在执行这种意志时对个别人没有任何利益——即使是
瞎子索回借出去的眼镜；立法者分配这种权利，差不都是授与者可以向承租人索回的权利。因而，在多数情况下权利人有一种权利内容的利益。p62
19. 权利是两个相去甚远的，深刻分歧的路向的交叉点。而这两个路向总是处于彼此对立：
个人的利益和道德的要求——在权利方面，它们手挽手地前进，向来以规范加以拘束的欲望，在此又相反地由规范解除束缚。这也就是说，权利将人类的两个常常斗争的侧面，即自然的愿望和它们的伦理价值，置于一个目标之上。这或许是我们所说的精神力量的最强蓄电池：从行为的基本冲动出发来了解伟大的“为权利而斗争”的历史和艺术阐述。p62
20. 物权与债权之于法律世界本身，就如同物质和力量之于自然世界——前者是静止的，后
者则是动态的因素。p64
21. 经济价值在从一项债权向另一项债权转移中始终存在，而在物法中任何时候都不会有较
久的平静，即使是金钱（法律上的物，不过是为达到物权目的的一种经济上的手段），也不是经济的终极目的：一项债权所带来的塔勒，无须置于充满诗情的长统袜，亦不必置于宽大的衣箱内，必须立即进一步流通，以便成立新的债权。p64-p65
22. 契约自由与私有财产权相联系，这是资本主义制度的法律基础，而这种社会法律秩序的
实质在于，为了经济上的弱者利益而使契约自由受到限制并使财产权承担义务。p67
23. 古典民族经济学后来不得不对自己提出异议，因为事实上人们并不全都聪明自私，多数
人反而愚昧、随便和善良，尽管立法可与接受者聪明与自私的心理状态保持关联。因为立法并不着眼于通常情况的人，而是最坏情况下的人。p70
24. 商法是基于个人主义的司法本质，为那些精于识别自己的利益并且毫无顾忌地追求自身
利益的极端自私和聪明的人而设计的。p72
25. 在个人主义法律时代，商法必然扮演着整个私法发展中开路先锋的角色。在即将到来的
社会法律时代，劳动法将承担相应角色。所以，商法与劳动法构成现代私法两个对立的极点，即个人主义和社会的极点。p75-p76
26. 由于对“社会法”的追求，私法与公法、民法与行政法、契约与法律之间的僵死划分已
越来越趋于动摇，这两类法律逐渐不可分地渗透融合，从而产生了一个全新的法律领域，它既不是私法，也不是公法，而是崭新的第三类：经济法和劳动法。p77
27. 从私法观察角度出发所看到的经济关系，不过是两个私人之间以互相平等为前提的关
系，这种观点忽视了第三者，即在任何经济关系中都是最大的利害关系人：公众。p77
28. 经济法产生于立法者不再满足于从公平调停经济参与人纠纷的角度考虑和处理经济关
心，而侧重于从经济的共同利益，经济生产率，即从经济方面的观察角度调整经济关系的时候。经济法产生于国家不再任由纯粹私法保护自由竞争，而寻求通过法律规范以其社会学的运动法则控制自由竞争的时候——而这种法律规范本身就是可能在社会学运动中有效干预的社会学事实。p77
29. 这类处于一个“经济自治机构”——全国煤矿委员会、钾盐业委员会领导下，辛迪加化
的企业到“经济自治”形式，以及国家监督已被视为社会化的最重要现象。p79
30. 如果说，经济法是从国民经济生产率的角度观察经济关系，劳动法则是针对经济强者，
以保护经济弱者的角度思考经济关系。p80
31. 在罗马法中，劳动关系曾划入物权范畴：劳动者作为奴隶，不过是主人的财产和物。只
有那种习惯于将劳动的人视为物的法律，才可能以最近似物的租赁的方式表示“雇佣租赁”。p81
32. 个别雇员面对企业主不免势单力薄，但同一行业全体活多数雇员有组织地使用罢工这个
最后理性（ultima ratio）时，则显得强大有力。p82
33. 报复罚在事实上之所以有特别根据被称之为“法律罚”，是因为在行为与责任的确定性
方面，它为量刑提供了一个比教育罚和保安罚更为明确的标准，也同时因为它为针对行为与责任的刑罚提供了单一的对应。相反，教育罚和保安罚则依赖于因人而异且易出错的对行为人人格的理解，另外也提供了过多的处治方法，使人难以选择。包含着报复罚与威吓罚的权威刑法，因此也在针对统治者滥用权力，维护法律安全方面发挥作用。p86
34. 刑罚即有意地施加痛苦.p87
35. “一种没有替天行道意念的人类力量，不足以挥起行刑的刀剑”。过去人们根据神或者
道德法则施行刑法，尚可以良知施行刑罚；然而，当以国家或者社会必要性或目的，以多重意义的，受时代制约和具正义性的价值观名义处刑时，施刑的手就不能不颤抖。最近的大赦，众多的赦免，缓刑以及减刑，无一不愈来愈清楚地证明，刑法已丧失了它的良知。p87-p88
36. 得到的处方越多，病人离死神也就越近——犯人受处罚越多，再犯的机会也就越大。p89
37. 正确的心理学判断过程，不是从行为到人性，而是从人性到行为。刑事程序却——它不
可排除的疑问就此开始——注定必然从相反的方向展开：从行为到人性，而它可能没有一次触及过人性。p90
38. 死刑本身已充满严酷、震撼、血腥，按一般理解，它属于恐怖、折磨、毫不留情的报复
性惩罚。因而在一个社会教育——保安措施的体系中，不允许继续为死刑留有一席之地。p91
39. 自从有刑法存在，国家代替受害人施行报复时开始，国家就承担着双重责任：正如国家
在采取任何行为时，不仅要为社会利益反对犯罪者，也要保护犯罪人不受受害人的报复。现在刑法同样不只反对犯罪人，也保护犯罪人，它的目的不仅在于设立国家刑罚权力，同时也要限制这一权力，它不只是可罚性的源由，也是它的界限，因此表现出悖论：刑法不仅要面对犯罪人，也要面对检察官保护市民，成为公民反对司法专横和错误的大宪章(李斯特语)。p96
40. 只在仅仅服从法律的法院中，才能实现司法权的独立。p100
41. 司法的任务是通过其判决确定是非曲直，判决为一种“认识”，不容许在是非真假上用
命令插手干预。“学术自由”被用于实际的法律科学时，即成为“法官的独立性”。p101
42. 孟德斯鸠为表明法官在审判活动中毫无创造性的特征，选用了再清楚不过的字眼：判决
只能作为“法律的准确复制”，而不得用作其他目的，“对此只需要眼睛”，法官只是“宣读法律文字的喉舌，一个不得削弱法律效力和威严的无意志的存在物”，因此法官的权力“在一定意义上等于零”。p105
43. 控告人如果成为法官，就需要上帝作为律师。p121
44. 法官如同“一只破钟的机件，要让它很快再走动起来，就得不断敲打震动它”（门格尔
menger）。p128
45. 不是教义决定信仰，而是信仰决定教义。p140
46. 人们说，世界历史不能屈从于司法；一个由5位国际法专家组成的机构，不足以承受衡
量决定两个民族命运天枰的负重。这只能表明那些相信对战争末世审判和神明裁判的人，已失去对人类理性的信任。第一个立法者，当他用人类残弱的手去塑造在此之前一直由上帝掌握的权利时，必定有损害神明特权的犯罪感。可是，他毕竟敢于尝试——既然人类理性为了人民生活敢于补充直接的神圣的造福，那么为何不能对国际生活进行同样的补充？畏惧新事物的同时，却不断向前探索，焦虑与骄傲共存，人类从历史发展中最终获得自信：如果我们不使得自身得到控制，世界就不复存在理性，对于新事物，我们需要不断自勉：倾听理性的声音！（sapere aude）p157
47. 法律成功地在人与人之间架起保护的樊篱，就愈易引发相互间用斗争考验对方的动机。
p165
48. 无疑，法律一方面限制了人们赖以考验自己道德的功能，实现道德观念的粗鲁形式以及
用利剑肉搏的勇敢，其适用范围将逐渐消灭。但另一方面，在法律与和平的保护下，会在道德方面产生新的功能领域：通过他们的需要，规范更复杂多样化的人们之间的细腻关系。p165-p166
49. 不公正的法律并非没目的，法律在无视其正义的情况下就以它的效用实现了一种目的，
即法律安全的目的。p180
第五篇：政治学导论之读书笔记
政治学导论读书笔记
【5】 “政治就是人们围绕公共权力而展开的活动以及政府运用公共权力而进行的资源的权威性分配的过程” 【评论：社会需要进行资源分配，且分配必须是权威性的，由拥有权威和权力的政府机构作出决定，其分配过程是一个系统化过程】
【9】 “博弈论是分析利益冲突的构架”【评论：政治是一门艺术，是一门调节利益冲突的艺术。政治博弈需要五种要素，分别是局中人，资源，对策，规则及目标】
【12】 “政治就是运用权力的政府机构根据一套规则衣决定谁能得到好处以及谁支付社会代价的系统化过程，其中团体与团体之间，团体与政府之间充满着合作与冲突”【评论：在政治博弈论基础上做出的关于 政治 的定义】
【15】 “政治学是研究公共权力的形式及运作规律的科学”【评论：政治学涉及规范性与科学性，不同于政治哲学】
【31】 “社会选择理论破解了我们过往对一般性均衡的迷思，而新制度主义则让我们在限缩的范围内建立起一部分均衡”【评论：一个纯以偏好为导引的均衡在某些制度限制下，可以发现又结构造成的均衡，从而破而后立，从社会选择理论过渡到理性选择制度主义】
【38】 “权力是指处于社会关系之中的行动者排除抗拒其意志的可能性，而不论这种可能性的基础是什么”【评论：韦伯关于权力的的定义强调了其强制性，权威性】
【57】 “在任何社会，总是由一小部分人控制着大部分政治权力，是这些人控制着政治过程，制定重要的政策”【评论：小部分人处于权力金字塔的顶端，对于他们，我们尊敬。而那大部分人掌握政治权力的人做为政策执行者贯彻者，我也相信其中大部分的公正正直，但是也总会有害群之马来破坏人民对政府的公信力】
【64】 “政治文化主要是指社会成员针对政治体系各层面的心理过程和心理特征”【评论：认知过程，情感过程，意志过程的倾向性决定着人们的政治行为方式】
【74】 “意识形态”【评论：意识形态是与一定社会的经济，政治直接相关联的观念，观点，概念的总和，包括政治，法律，思想，道德，文学，艺术，宗教，哲学和其他社会科学的意识形式】
【82】 “意识形态的政治功能即维护政权的合法性，推动社会大规模动员，实现政权转移”【评论：意识形态是以一定的哲学世界观为基础的政治社会规范，是一定的社会或阶级的思想体系，意识形态的政治化显示了意识形态的政治功能】
【88】 “经济增长需要合理的意识形态为其提供有利的非正规性规范”【评论：意识形态能够保持团体内部团结和稳定性，实现规模经济；约束团体成员行为，减少搭便车现象出现】
【88】 “意识形态变革的滞后带来了意识形态变革与经济增长的时间差，时间差的存在使得变革滞后的意识形态常常成为束缚和阻碍经济增长的力量”【评论：消除意识形态变革的滞后对经济发展的威胁刻不容缓，需要意识形态在社会发展过程中自我更新改良】
【93】 “政治社会化是政治体系塑造其成员的政治心理和心理意识的过程”【评论：类洗洗脑，不过政治社会化是积极向上的】
【156】 “政治体制是指一个国家的统治阶级用什么形式组成其实现阶级统治权力的国家政权机关”【评论：即政体，中华人民共和国政权组织形式是人民代表大会】
【166】 “官僚制是指所有大型组织中由受过转职训练的专职人员组成的行政管理机构”【评论：官僚制不同于官僚主义，是一种制度，更是一种行政管理机构，杜绝官僚主义不意味着消灭官僚制】
【175】 “政党的最重要也是最本质的特征在于，它是把政府形式的结构与社会中的各种不同成分联系起来的纽带，这些成分包括个体公民和由他们组成的各种不同类型的经济，文化，宗教组织及其他组织”【评论：政党的功能是协调各组织利益表达的关键】
【189】 “政党的适应性取决于政党对监控环境的反馈机制的有效性”【评论：政党要想适应环境变迁，就必须具备监控环境变化的能力。“政治主体对外界的依赖性越小，其适应性的必然性就越小，但是忽略环境同样会有长期隐患，如果一种组织无需监测其所处的环境，它在此方面的竞争力将日益枯竭”】
【197】 “中国的政党制度是共产党领导下的多党合作和政治协商制度”【评论：共产党执政，在政治上拥有领导地位；各民主党派是参政党，发挥参政议政的作用。共产党与民主党派的关系准绳“长期共存，互相监督，肝胆相照，荣辱与共”】
【203】 “利益集团代表一定社会群体的利益，参与国家政治活动”【评论：利益集团的存在是阻碍我国进行经济体制，政治体制变革的主要力量，如何处理好利益集团的问题对我国发展具有重要作用】
【221】 “媒体与政府的关系主要涉及新闻自由的权限和政府管制媒体的边界问题”【评论：就如何处理好二者问题，真实反映政治生活，社会生活，一直是老百姓关心的问题。老百姓通过媒体网络接触关注社会要求其事情必须得是真实的】
【253】 “国家既是阶级矛盾的产物，也是社会分工的产物”【评论：马克思主
义关于 国家 定义】
【258】 “暴力与法律，制度为政治统治合法性提供了基础，政治统治合法性的获得主要通过意识形态教化”【评论：支持意识形态的力量是国家，而政治统治合法性的获得根本上取决于国家公共职能的有效发挥，特别是经济职能】
【293】 “政治参与是普通公民通过一定的方式去直接或者间接的影响政府的决定或与政府活动相关的公共政治生活的政治行为”【评论：政治参与的主体是一般公民，是一种活动，需要我们参与，并监督】
【327】 “一场全方位的革命，包括摧毁旧的政治制度和合法性模式，动员新社会集团参与政治，重新界定政治共同体，接近新的政治价值标准与合法性的新概念，由新的更有活力的政治精英掌握政权，以及建立新的更强有力的政治制度”
【评论：阶级革命成果的总结，亦是革命作用的评价。革命是国家经济发展，并建立更先进的政治制度】
【330】 “改革必然会触动现存秩序的受益者，而全面改革使所有与现存秩序利害攸关的社会势力和政治集团都受到威胁，从而激起潜在的反对者”【评论：中国的改革不仅是经济改革还是政治改革步履维艰的原因就在这里，就如何处理好这一问题，不仅是政府，中国共产党迫切需要解决的问题，亦是老百姓切身关注的问题】
【342】 “在马克思主义思想体系中，民主概念的基本含义是‘人民的权力’和‘人民的统治’”【评论：就中国种种社会现象的发生，我已经看不到是如何体现人民的权力和人民的统治，依我看来，民主的含义已经蜕变成“民之主”，悲乎哀哉】
【354】 “制度选择是由一系列因素决定的，制度是因变项。而制度一旦被选定，就会变成自变项，对社会各方面产生重大影响”【评论：这几乎相当于是一个固定模式：-形成-发展-破败-形成新的-发展-破败-】
【359】 “在既定的社会中，所有的人都有资格基于最低限度的道德准则，以提供服务为准备而提出对自己所需要的权利的主张”【评论：人权】
【364】 “人权实现的条件包括权利意识和权能条件”【评论：权能 含义 在学理上是指权利的要素，是权利的具体内容，是指权利的作用或实现的方式，是权利人为实现其权利所体现的目的利益依法所能采取的手段，是体现权利人的意思支配力的方式】
【365】 “生命权或生存权是人类最基本最重要的人权”【评论：漠视生命，视生命如草芥，恶意践踏他人生命，尊严的现象在中国时有发生，特别是特权阶层对于弱势群体，人权！！！！】
【369】 “所有权是一种法律制度，是所有制在法律上的反映”【评论：知识产权也是一种所有权，但是盗版仍旧猖獗。虽然我支持所有权，但是还会买盗版书。
这从侧面反映出中国问题：如果经济上去了，人民富足了，精神生活得到享受，当然会支持正版】