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第一篇：《心理学十五讲》读后感
了这十五讲之后，豁然开朗。
想起了几天前，一个朋友微博上的一句话，“只要自己知道真正要到的地方在哪里，全世界都会给你让路；而路上的一切阻碍，只是风景而已。”也许，我也该学着用一种坦然的心态去面对这前进途中的各种荆棘，欣赏别人给我描绘的风景。
挫折可以使我泪流满面，可以让我一败涂地，也可以让我捶胸顿足，但是明天太阳还会升起，生活还要继续。我没有理由抱怨，我不能心灰意懒，我更不能因此而一蹶不振，要知道“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，增益其所不能”，一个人要成才，挫折是必不可少的一课。渡过这条河，趟过这道坎，翻过这座山，成功就在前面！不管路上的风景如何，我的路还要继续走下去。因为我如果一辈子不去做，一辈子没有收获。人在入世之后，面临着很多的事情，压力无处不在，有的来源于自己，有的来源于生活。这些也就成就了所谓的挫折。其实，一直强调的所谓的折，不过就是自己给自己找的别扭。心态上坦然面对这一点，我是相当认同的。对自己诚实，对社会诚实，知道自己能力的底线，知道自己值得什么，又该放弃什么。
职场血雨腥风，时时有人落败。而坚强是一个多么可怕的字眼。输了，要坚强；摔倒了，要坚强；被侮辱了，要坚强；信念崩溃了，还要坚强。心理学角度上讲，“要坚强”这三个字，本身就不是积极正面的鼓励。反倒是让人倍感沉重的三个字。往往听了这三个字，总是莫名的到了一种暗示：不坚强就是输不起。其实输了怎样，被侮辱了又怎样，哭一哭，笑一笑，大不了重新来过。学学阿q，精神胜利法也没什么不好。所以面对挫折，最好的方法，就是不把它当成是挫折，换位成机遇，换位成考验，换位成什么都好。如果挫折，最后成了挫败，结果实在是不乐观，那就换位成一个笑话，不妨自己当一回傻瓜，自娱自乐一下。
第二篇：美学十五讲读后感
由于假期闲时无聊，便在放假前在图书馆里拿了《美学四讲》、《沟通人神》两本书回家阅读，美学十五讲读后感。
在上学期，我听了一场马来西亚设计大师设计人，神，生，死的精彩讲座，之后产生了好奇之心，想进一步了解其中的奥秘，知道在形式上人和神的关系到底是怎么样的，于是找到了《沟通人神》一书阅读。
而读《美学四讲》，是因为它经常出现在各任课老师推荐书目之中，想必它一定是本良书，所以在图书馆里找到了它。
《美学四讲》中，作者从“自然的人化”的观念出发，倡“人类学历史本体论”之说，立宏观理论体系，结构严密，气魄恢宏，不单回应了现时流行的中外各美学流派，而且从哲学高度，以主体的实践和积淀，统一社会与自然，探讨美与人的本体存在、美感与心理情感的“数学方程式”、艺术产品与艺术作品、“后现代”等等问题，提出美与与人类命运相关连的前景。
全书分四部分，依次回答四个问题：美学是什么？美是什么？美感是什么？艺术是什么？作者基于这些问题意识,分别在四讲中探讨了美学领域的诸多复杂命题。这里既有对从古至今具有代表性的各家各派的观点的评析,又有自己的一家之见。由于引入了大量生动贴切的例证,文字风格也浅显畅达,所以这本书虽然要作美概论看,但读来又丝毫不觉得繁琐可畏。整体上作者以简洁有力、极为浓缩的文笔，旁征博引，娓娓而谈，引领读者通过仔细阅读和深入思考而走入金碧辉煌的美学宫殿。
在四讲中，我收益最大的是李泽厚先生对美和美感的见解。
关于美
中国传统把一切能作为欣赏对象的事物都叫美，而李泽厚认为这是把美的概念泛化了，读后感《美学十五讲读后感》。美既然是具有肯定性价值的审美对象，那么美总会有一定的感性形式，于是他认为美必须具有感性形式，从而诉诸人的感性。这就谈到了审美对象问题。李泽厚把它解释为：人的主观情感、意识与对象结合起来，达到主客观在‘意识形态’的统一，才能产生美。
李泽厚认为美的根源就是“自然的人化”，即实践。所谓“自然的人化”是物质化，是物质生产劳动实践。美的本质是“人类和个体通过长期实践所自己建立起来的客观力量和活动。”
“美是真与善的统一，也就是合规律性和合目的性的统一。”合规律性是社会美的方面，而从客观对象说，合目的性则是自然美的方面。他从社会美到自然美进一步说明了人类总体的社会历史实践创造了美。
关于美感
李泽厚认为美感问题属于心理科学范围，是审美心理学所专门研究的课题。西方美学家认为美是美感所创造出来的，而这个过程有一个中介，就是主观的审美心理。因此研究美感就需要从审美心理研究。
美感首先是悦耳悦目，这里耳目不只是认知而是享受，这享受也不只是生理快感，而是身心愉悦。其次是悦心悦意，最高的形式也是最高的境界就是悦志悦神，它是道德基础上达到某种超道德的人生感性境界，它不仅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且还是整个生命和存在的全部投入。黑格尔认为与崇高有关，是一种崇高感，而在中国则可以理解成“天人合一”的精神境界。
李泽厚在《美学四讲》中所讲的美学是哲学美学，是美的哲学。美属于哲学范畴，研究的是美的本质问题，而美感则属于心理学范畴，研究的是审美心理的问题。但是它们都可以从哲学的高度，从人类学本体论出发，用“自然的人化”观念来探讨，于是，归根到底关于美与美感到底是什么的问题又可以用“自然的人化”来解释。因此，“自然的人化”既是研究美与美感的出发点，又是美与美感的归宿。
看完《美学四讲》之后，我还到网上查找了很多学者对四讲的个人见解和评论，感觉受益匪浅。
第三篇：《现代西方哲学十五讲》读后感
维特根斯坦——现代西方哲学的集成者
——读《现代西方哲学十五讲》所感
怀着高度的敬仰之情，我拜读了张汝伦教授的《现代西方哲学十五讲》。通读全篇，对西方哲学的历史、派系、演进有了一定的了解，对各大哲学家的思想却是似懂非懂。他们的思想各有特点，不全相同，又不是完全的对立；既是晚辈对前人的继承，又有对前辈勇敢的批判，其中，我对于维特根斯坦的生平和观点的印象尤为深刻，他也是现代西方哲学史上最具有争议的人物之一。因此，对于维特根斯坦在现代西方哲学上的地位也是众说纷纭。
在近代西方哲学中，存在着英美的经验论传统和欧洲大陆的唯理论传统的对立，前者以培根、霍布斯、洛克、休谟、蜜尔、皮尔土、詹姆斯等人为代表，后者以笛卡尔、莱布尼茨、斯宾诺莎、康德、谢林、费希特、黑格尔等人为代表。在现代西方哲学中，在经验论与唯理论这两种哲学思潮的对立的基础上，又形成了英美的科学主义思潮与欧洲大陆的人本主义思潮的对立，前者以英美的分析哲学为代表，后者以欧洲大陆的现象学、存在主义、后现代主义等哲学流派为代表。诚然，这种划分只是粗略的、相对的。
在20世纪上半叶，这两大哲学传统的对立情绪比较强烈，不同传统的哲学家往往彼此轻视、互不来往，从卡尔纳普和海德格尔的相互评论中可以看出这种对立情绪。到20世纪下半叶，这种对立情绪逐渐有所缓和，开始相互交往，甚至吸取对方的部分观点。有一些哲学家，如罗蒂、阿佩尔、福莱斯达尔等人，十分强调这两大哲学传统的共同之处，力求把(本文来源本站：)它们融为一体。在这种形势下，维特根斯坦被一些西方哲学家看做这两大哲学传统的融合者，认为他的哲学思想中既含有科学主义的观点，又含有人本主义的观点。他们把维特根斯担的观点与人本主义的代表人物，如叔本华、尼采、胡塞尔、海德格尔等人的观点进行比较研究，力图找出他们的共同之处，以论证他们关于维特根斯坦是这两大哲学传统的融合者的论点。
由于维特根斯担在分析哲学创建过程中发挥了巨大作用，由于他的前期著作对逻辑实证主义发生了深刻影响，他的后期著作对日常语言学派发生了深刻影响，因此过去国内外许多哲学家都把他看做分析哲学的创建者之一，或者看做分析哲学的重要代表。诚然，维特根斯担在分析哲学创建过程中发挥了巨大作用，不过，这种看法忽视了他的思想中也有许多观点不属于科学主义而属于人本主义这个客观事实。目前国内外许多哲学家把他看做西方两大哲学传统的融合者之一，这种看法纠正了他在现代西方哲学中的地位。
粗略说来，他在语言哲学方面的观点，特别是在《逻辑哲学论》中表述的观点，基本上属于以弗雷德、罗素等人为代表的科学主义传统。他在《哲学研究》等后期著作中表述的观点虽然背弃了罗素等人主张的传统观点，而与日常学派的观点相一致，但仍然属于科学主义传统。与此相对立，他在文化哲学方面的观点则基本上属于人本主义传统。例如，他对现代文明的批判与斯宾格勒的观点相一致，他对宗教的看法显然受到克尔凯郭托尔斯泰等人的影响，他对义务论的看法受到叔本华的影响，如此等等。在心理学哲学和数学哲学这两个方面，他的某些观点倾向于科学主义，另一些观点又倾向于人本主义。例如，在心理学哲学中，他关于感觉的某些观点与詹姆斯
的观点相接近；他对理解和解释的看法又与某些释义学家的看法相似。在数学哲学中，在数学的问题上，他对于逻辑主义、直觉主义和形式主义这三个流派，既没有有全盘肯定，也没有全盘否定，而是在某些观点上赞同其中某个流派的观点，在另一些观点上又赞同另一个流派的观点。总之，从以上四个方面的考察中，可以看出他的某些观点属于或是倾向于人本主义传统。
从他的个人经历看来，维特根斯担一生六十余年中，有四十年左右生活在欧洲大陆，有二十年左右生活在英国。具体说来，从1889年诞生之日起到1929年共有四十年左右生活在奥地利和德国，期间有5年在英国求学。从1929年至1951年去世，绝大部分生活在英国，共约二十年左右，期间他到奥地利、挪威、爱尔兰和美国等地住过短暂时期。这就是说，在他一生中，几乎各有一半时间生活于欧洲大陆文化传统和英美文化传统之中，这种经历为他接受这两个文化传统的影响创造了良好的客观条件。就维特根斯坦的思想渊源而言，据他的友人冯赖特介绍，在古典哲学家中间，维特根斯坦对柏拉图甚为看重，他对其友人鲁里说过：“柏拉图的《泰阿泰德》这篇对话中所讨论的问题相同于我目前所论述的问题。”
在现代科学主义传统的哲学家中间，他在青年时期接受弗雷格和罗素的深刻影响，这是一个众所周知的事实。弗雷格和罗素是两位对现代逻辑的创立和发展作出过杰出贡献的哲学家。维特根斯坦是在弗雷格的概念实在论的影响下抛弃他早年所持的某些唯心论的观点。维特根斯坦在《逻辑哲学论》的前方中明确声明：“我只想提到，对我的思想的激励大多得之于弗雷格的伟著和我的朋友罗素先生的著作。”
除弗雷格和罗素之外，维特根斯坦也在较小程度上接受他的导师和朋友摩尔的影响，比如对日常语言和常识的强调，对概念分析方法的应用等等。此外，维特根斯坦与逻辑实证主义的主要代表石里克、魏斯曼、卡尔纳普等人交往密切，与日常语言党派的代表人物威斯顿、赖尔等人相识，尽管这些人大多比维特根斯坦年轻，有的还是他的晚辈，主要是他们接受他的影响，但维特根斯坦在与他们的交谈中也可能受到他们的某些观点的启发和影响。总之，在维也纳和剑桥的数十年间，特根斯坦一直生活在科学主义哲学传统的氛围中，自然而然会接受这个传统的影响。
在属于或者倾向于人本主义的哲学家中，对维特根斯坦影响最大的可能要数叔本华了。叔本华在19世纪中叶已成为德国哲学舞台上的风云人物。维特根斯坦在20世纪初，也就是在他青少年时期，认真阅读了叔本华的代表作《作为意志和表象的世界》一书，深受启发。他曾对其友人赖特表示，他最初的哲学思想正是来源于叔本华的这本著作。维特根斯坦之所以接受叔本华的影响，除了在某些哲学问题上持相同的观点外，也与他们二人在出身、经历、性格、生活方式、成长道路方面有许多相似之处有关。两人都出身于富商家庭，继承了一大毛遗产；两人都个性孤僻，喜欢到异乡旅游，过离群索居的生活上 两人都有怀有强烈的悲观情绪，多次想到自杀。他们都崇拜柏拉图，叔本华把柏拉图的“理念”概念引入他的哲学体系之中；维特根斯坦拉家常柏拉图的对话方式文体，并把这种文体引入他的写作方式之中。他们两人都赞赏歌德对颜色理论的研究。叔本华与歌德交往甚多，写了《论视觉和颜色》一书；维特根斯坦写了大量的关于颜色的评论。他们两人在青年时期都在学术上很有成就了，叔本华在30岁时就完成了他的代表作《作为意志和
表象的世界》一书；维特根斯坦也在30岁时就写出他的代表作《逻辑哲学论》一书；他们两人在学术上都过分自负，不易接受不同的意见。叔本华在写出上述这部代表作后声称：“我活着就是为了撰写这部著作，也就是说，我活在世上，所企求和所奉献的百分之九十九都已完成了，其余的只是些将要的东西，我的生命和命运也是如此。”他不接受贝内特对此书的善意批评，并以粗暴的方式进行驳斥。与此相似，维特根斯坦在完成《逻辑哲学论》后也非常自负，自以为此书已解决了传统的哲学问题，不愿意继续从事哲学研究。总之，他们二人在上述这些方面的各种相似促使维特根斯坦易于接受叔本华的影响。
此外，尼采和克尔凯郭尔对维特根斯坦的思想也产生过重大的影响。正如维特根斯坦在出身、经历、性格、生活方式、成长过程等方面与叔本华有许多相似之处那样，维特根斯坦在这些方面也与尼采、克尔凯郭尔有许多相似之处。而且，维特斯坦的友人赖特认为，维特根斯坦从哲学、宗教、诗歌的边缘领域的作家那里受到的影响，较之从严格意义上的哲学家那里受到的影响更为深些，这其中有圣〃奥古斯丁克尔凯郭尔、陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰。
从上面的论述和比较中可以看出，维特根斯坦既有40年左右的时间生活于欧洲大陆的文化氛围之中，又有20年左右的时间生活于英国的文化氛围之中，既有弗雷格、罗素等人的科学主义传统的影响，又接受叔本华、克尔凯郭尔、托尔斯泰等人的人本主义传统的影响，在他的哲学思想中既含有科学主义的成分，又含有人本主义的成分，因此，把他称为现代西方两大哲学传统的融合者，是当之无愧的。
第四篇：清史十五讲
军机处
军机处，清代官署名。亦称“军机房”、“总理处”。是清朝中后期的中枢权力机关。雍正七年（1729），因用兵西北，以内阁在太和门外，恐漏泄机密，始于隆宗门内设置军机房，选内阁中谨密者入值缮写，以为处理紧急军务之用，辅佐皇帝处理政务。十年（1732），改称“办理军机处”，简称“军机处”。
文字狱
文字狱是指封建社会统治者迫害知识分子的一种冤狱。皇帝和他周围的人故意从作者的诗文中摘取字句，罗织成罪，严重者会因此引来杀身之祸，甚至所有家人和亲戚都受到牵连，遭满门抄斩乃至株连九族的重罪。文字狱历朝皆有，但以清朝最多，据记载，仅庄廷鑨《明史》一案，“所诛不下千余人”。从康熙年间到乾隆年间，就有10多起较大的文字狱，被杀人数之多可想而知。
八旗制度
中国清代满族的社会组织形式。满族的先世女真人以射猎为业。努尔哈赤在统一女真各部的战争中，取得节节胜利。随着势力扩大，人口增多，他于明万历二十九年建立黄、白、红、蓝四旗，称为正黄、正白、正红、正蓝，旗皆纯色。四十三年，努尔哈赤为适应满族社会发展的需要，在原有牛录制的基础上，创建了八旗制度，即在原有的四旗之外，增编镶黄、镶白、镶红、镶蓝四旗。把后金管辖下的所有人都编在旗内。
简介:八旗制度是清朝的一种社会组织形式，旗，满语为gusa（汉音固山）。满洲人运用此军事组织制度建立了清朝。在平时，人们从事耕作、狩猎等活动；在战时则应征为兵，起源于女真族的狩猎组织──牛彔。具有旗籍的家族人员称为旗人。到19世纪末随着清朝的解体，八旗军事组织制度不复存在。但一部分八旗的后代仍自称为旗人。
八旗的军事组织制度是由满族的首领努尔哈赤所制定。努尔哈赤起初将自己的军队分编为四旗，四旗均以不同颜色的旗帜作为识别，成为“正黄旗”等。随军队壮大，又将四旗加上边框，成为“镶黄旗”等，形成八旗。满人靠着这军事组织制度，于1644年征服明朝，建立大清。
八旗制度从正式建立到1911年辛亥革命后清朝覆灭，共存在296年。它是清王朝统治全国的重要军事支柱，曾在中国历史上起过积极和进步的作用，为发展和巩固多民族统一的国家、为保卫边疆防止外来侵略等都作出了重要贡献，对满族社会的发展，更起到不可磨灭的作用。随着历史的嬗变，八旗制度中落后的一面也日益明显，严重地束缚了满族人民的发展，在征战中的作用也愈来愈小。八旗制度与清王朝的命运紧密地联系在一起，经过了由盛而衰、由衰而亡的整个历史过程。
天京事变
天京事变发生于清朝后期的1856年，是一次太平天国领导层的严重内讧，地点在首都天京（南京），东王杨秀清、北王韦昌辉及燕王秦日纲在此事件中被杀，另有约二万人丧生。天京事变被视为导致太平天国失败的其中一个重要原因，亦是太平天国由盛而衰的转折点。
影响：
天京事变后，太平天国内人心开始涣散，军事形势逆转，清军陆续在各战场得胜，太平天国的控制区大为缩小，即使后来太平军攻下江浙一带，形势上一直处于下风。
北王韦昌辉死后，翼王石达开执政，天王洪秀全开始重用其兄弟以牵制石达开，激发石达开在1857年带领大军出走，更令太平天国雪上加霜。
太平天国初期由军师主政的政制，在天京事变及翼王出走后已名存实亡。后期的太平天国，天王虽然掌握了实权，然而当时的政府架构颇为混乱，加速了太平天国的灭亡。
在天京事变中，东王杨秀清、北王韦昌辉先后被杀，翼王石达开出走败亡。天京事变严重地削弱了太平天国的领导和军事力量，成为太平天国由盛转衰的分水岭。
简述清朝内阁制的演变
清代以异族入主中国，为逞其私心，控制政府，巩固皇位，故清之君主专政比明更甚，乃沿用明内阁制度，以中央政府为重心，最初在殿阁大学士，其办公地方在保和殿，文华殿，武英殿及文渊，东阁及体仁阁( 合称三殿三阁 )。大学士有四人，尚有协办大学士二人，名义上汉满各半，但实际上，大权始终在满人手中。大学士为为正一品官，协办大学士为从一品，大学士负责批答奏章，票拟，修国史和参与重要的政事等，职责与明和内阁大致相同，但有军事者则由议政王决定，内阁职权仍受限制，但其地位已得到了提升。清最初约八十年，仍沿用明内阁制为主。
雍正七年，因对西北用兵，为保持军事机密，故成立军需房，后来改名为军机处，处理军事机务，使能更快捷地把军事命令传到前线。军政大事不经内阁，径由军机处发出。当时雍正挑选内阁中书及部属为军机章京，以起草诏令，于是政府最重要的政令由军机处发出。但战争过后，军机处仍然存在。皇帝多数在军机处议事，内阁之职务，完全被军机处夺去，大学士变得坐而论道，只接受皇帝的旨令行事。
清代之内阁制初时仍有权力，但后来被军机处所夺，皇帝是有意把军政大权集中在满人手上，但不论内阁或军机处，都只是听皇帝之命令而办事，权力仍集中在皇帝身上。
至于清朝，内阁在初时仍有权力，但后来被军机处所夺，此时，相权全被侵夺。内阁由明演变至清，其间之权位虽有提升，但都只是受皇帝之命令才能办事，设有监察皇帝之作用，内阁之职权越来越小，这显得君主之野心越来越大。
清代都察院
清初仿明制，于崇德元年（公元1636年）五月设立都察院。皇太极下谕：“凡有政事背谬，及贝勒大臣有骄肆侵上，贪酷不法，无礼妄行者，许都察院直言无隐。即所奏涉虚，亦不坐罪；倘知情蒙蔽，以误国论。”①顺治初年又规定：“凡朝廷政事得失，民生利弊，以时条上，百官有奸贪污绩，亦得据实纠弹。”②可见，清代的都察院其职能与历朝的御史衙门差不多。
都察院除监察政治得失外，具体担负的工作是：参预九卿一起议奏折；凡重大案件与刑部、大理寺公同审断；稽察各级衙门、官吏办事的优劣；检查注销文书案卷及封驳事；监察乡试、会试、殿试；巡视各营等事务。
都察院的内部机构设有直接为堂官办事的九房一库。各房库共设经承25人，其中印房1人，吏房3人，户房3人，礼房2人，兵房3人，刑房4人，工房3人，火房2人，本房2人，架阁库1人，分理堂官交办的各有关事务及管理伙食、保管档案等事。其下办理行政事务的机构有：
经历厅：原名司务厅，顺治元年（公元1644年）设满司务1人，改称经历后，定经历满、汉各1人（正六品）。承办科道差事、五城注销，并管辖吏役等事。据《光绪会典事例》卷1030所载，乾隆六年（公元1741年）议准吏、户、刑部一些具体事项归经历管理。
都事厅：顺治元年（公元1644年）设满都事2人，汉都事1人，乾隆十七年（公元1752年）改满、汉都事各1人（正六品），负责承办缮本及满官册籍。
简述清朝绿兵营制制度
清朝军队主要分八旗和绿营两个系统。绿营即汉兵，驻扎京师的称巡捕营，归步军统领管辖。绿营的建制分标、协、营、汛几级，标又分为督标、抚标、提标、镇标、军标、河标、漕标等，分别由总督、巡抚、提督、总兵、八旗驻防将军、河道总督、漕运总督统率。督标、抚标、军标、河标、漕标都是兼辖，实际各省绿营独立组织为提标、镇标，提督实为一省的最高武官，总兵略低于提督。总兵以下，副将所属为协，参将、游击、都司、守备所属为营，千总、把总、外委所属为汛。
太平天国运动时代背景和历史意义
兴起原因：鸦片战争后，清政府增加赋税，横征暴敛，使阶级矛盾更加激化。广大农民饥寒交迫，纷纷揭竿而起。广西是各种矛盾十分尖锐而统治力量相对薄弱的地区之一，起义武装遍及全省。太平天国运动，是19世纪中叶中国的一场大规模反清运动。1851年(清咸丰元年)至1864年(清同治三年)，洪秀全等领导的反对清朝封建统治和外国资本主义侵略的农民起义战争。
历史意义：①加速了清王朝和整个封建制度的衰落和崩溃。
②担负起反对外来侵略的任务，打破了西方殖民者把中国迅速殖民地化的企图。③是几千年来农民战争的最高峰，对后来中国人民反帝反封建斗争有深远影响。④其领导人主张与各国通商贸易后又提出在中国发展资本主义的方案。
⑤同亚洲其他各国的反殖民主义斗争相互推动、相互影响，共同打击了西方殖民主义。
百日维新的主要内容是什么
其中经济方面主要有：设立农工商总局，开垦荒地；提倡私人办实业，奖励发明创造；设立铁路、矿务总局；鼓励商办铁路、矿业；裁撤驿站，设立邮政局；改革财政，创办国家银行，编制国家预决算。军事方面主要有：严查保甲，实行团练；裁减绿营，淘汰冗兵，采用新法编练陆海军。文教方面主要有：改革科举制度，废除八股，改试策论；改书院和淫祠为学堂；鼓励地方和私人办学，创设京师大学堂，各级学堂一律兼习中学和西学；准许民间创立报馆、学会；设立译书局，翻译外国新书；派人出国留学、游历。政治方面主要有：广开言路，准许各级官员及民众上书言事，严禁官吏阻格；删改则例，撤消重叠闲散机构，裁汰冗员；取消旗人的寄生特权，准其自谋生计。这些抵制和反对措施有利于民族资本主义经济的发展和资产阶级文化思想的传播，受到维新派和地主阶级开明人士的热烈欢迎。
试论多尔衮的历史功绩
多尔衮文武双全，是满族杰出的政治家、军事家。辅佐太宗、世祖皇帝两代皇帝，在历史风云变幻之际，纵观大局，全面谋略，高瞻远瞩，抓住时机，逐鹿中原，为大清王朝
的建立立下了汗马功劳。
多尔衮足智多谋、聪明睿智，善用北方汉人，虚心纳谏。但入关前后对蒙古、朝鲜、汉族所犯下的群体屠杀、野蛮掠夺、强奸妇女等罪行，是非人道而不可饶恕的罪孽。
多尔衮是满族征服朝鲜、蒙古、大明的重要功臣之一，摄政期间定都北京、保护故宫、废除“三饷”、”以汉制汉“、优待汉绅、打击阉党、整饬吏治、重视言路、赏罚分明、变革税制、重开科举、善待西人，以开明态度对待西方科学。除此之外，摄政期间有“六大弊政”，剃发、易服、圈地、占房（侵占房舍）、投充（抢掠汉人为奴隶）、逋逃（逃人法），给百姓带来沉重灾难。延续时间最长的，是逃人法。
“阶级地位和时代发展的历史局限性决定了多尔衮不可能革除这些弊政，但多尔衮能在历史发展的关键时刻顺应历史要求，抓住机遇，慎重抉择，顺利实现清朝一统基业的梦想，这在清朝开国历史上具有非常重要的历史意义。”多尔衮是一个文武双全的人杰，也是个雄才大略的政治家。
“他具有超人的谋略和精明，并以勇武和忠实著称，他的聪明才智使最有学识的中国人都钦佩不已。”
戊戌变法的历史意义及影响
变法意义：戊戌变法是中国近代史上具有重大意义的事件，①戊戌变法，是一次资产阶级改良运动，是资产阶级变革社会制度的初步尝试。维新派试图在政治上建立资产阶级君主立宪制。在经济上发展民族资本主义，符合历史发展趋势。②它是一次爱国救亡的政治运动。在民族危机加剧的时刻维新派以变法图强、救亡图存为目标，进行广泛的宣传鼓动，希望通过改革，使中国走向独立、民主和富强，从而摆脱帝国主义列强的侵略，表现出强烈的爱国热情，激发人民爱国思想和民族意识。③戊戌变法也是近代中国一次思想潮流的解放。资产阶级维新派提倡新学，主张兴民权，对封建思想进行了猛烈的抨击，为近代思想起了思想启蒙运动的蓬勃兴起开辟了道路，促进了中国人民的觉醒。维新运动留下的许多遗产，诸如解放思想、变革观念、建立社团、兴办学堂、创办报刊、提倡女学、改易风俗等。更成为中华文明发展史上的宝贵财富。戊戌变法也是一次思想启蒙运动。维新派提倡新学，批判旧学，着重宣传“兴民权”，大大地提高了全社会的民主意识和参政意识。从此，民主主义成为汹涌的社会思潮，极大地改变了中国思想文化界的面貌。正规他说，中国资产阶级新文化也是在戊戌维新运动时期和稍后几年初步建立起来的。资产阶级的新学术，哲学、历史学、经济学、文学理论等已经萌生，“诗界革命”、“文体革命”、“小说界革命”、“戏剧改良”等相继而起，资产阶级的新文化，无论在内容上，还是形式上，开始成为中国近代文化的主流。
变法影响：由于变法的失败，中国失去了一批倾向在原有体制内下实行改革的精英和支持者；代之而起的是主张激烈变革，推翻原有制度和政府的革命者，最后造成了清朝的覆亡，中国两千年的帝制亦画上句号。除此以外，朝庭中本来较为开明有为的大臣在政变后有些被贬，其他亦多被排挤到中央以外；间接亦造成了之后发生的义和团运动。
戊戌变法是中国近代史上具有重大意义的事件，是一次爱国救亡运动。它要求发展资本主义经济和扩大资产阶级政治权力，符合近代中国发展的历史趋势，因此也是一次进步的政治改良运动。它传播了资产阶级新文化、新思想，批判封建主义旧文化、旧思想，又是一次思想启蒙运动。
蒙古政策
清政府对内蒙古地区实行特殊管理。一方面以联姻来笼络蒙古各部首领，以宗室女外嫁各部首领及其子侄。另一方面在政治上实行分而治之的“扎萨克制”，亦即盟旗制度。
按照这种制度，原蒙古各部称为盟，是内蒙古地区最基本的行政单位，旗设旗长，即“札萨克”，为世袭之职位。旗下设佐、什，受旗长管制。若干相邻的旗为一盟，盟有盟长，由中央直接任命，多选旗长中势力大、威望高、与中央关系亲密者任之。盟为监察区，不属行政单位。当时主要有哲里木、昭乌达、锡林郭勒等盟。各盟旗直接对中央负责，受中央理藩院的管理。另外，在内蒙古地区设热河都统、察哈尔都统和绥远副将军，率军驻防要地，以加强军事控制。但各都统、将军不干涉行政事务。
清王朝统一了蒙古各部后，对蒙古的统治策略是，既要使其不再成为朔方边患的势力，又要笼络其奴隶主们统治蒙古族人民，使蒙古成为清政府统治全国的一支重要军事力量和清帝国北部疆域不设防的屏障。包括在蒙古大力扶植推广喇嘛教，有效的收服了人心，维护了蒙古地区安定局面。
清朝统治对中国历史发展的影响
清朝奠定了我国今天疆域的基础，鼎盛时领土达1300万平方公里。疆域西跨葱岭，西北达巴尔喀什湖，北接西伯利亚，东北至黑龙江以北的外兴安岭和库页岛，东临太平洋，东南到台湾及附属岛屿钓鱼岛、赤尾屿等，南至南海诸岛。
清朝是中国历史上统一全国的大王朝之一。清朝的人口数也是历代封建王朝最高，清末时达到四亿以上。清初为缓和阶级矛盾，实行奖励垦荒、减免捐税的政策，内地和边疆的社会经济都有所发展。至十八世纪中叶，封建经济发展到一个新的高峰，史称“康乾盛世”。于是中央集权专制体制更加严密，国力强大，秩序稳定，清代人口至十八世纪后期，已达到三亿左右。康熙年间，统一了台湾，并与俄国签订《尼布楚条约》，划定了中俄东段边界；乾隆中叶，平定准噶尔、回部，统一了新疆。这不仅一举解决了中国历史上游牧民族和农耕民族之间旷日持久的冲突，而具采取了一系列政策，发展边疆地区的经济、文化和交通，巩固了中国多民族国家的统一，奠定了现代中国的版图，增强了中华民族的团结力和凝聚力。在文化上，康乾时期编纂了几部集大成之作，像《四库全书》、《古今图书集成》等，对清理和总结中国历史文化遗产作出了重大贡献。
清朝也有很多弊病。明代后期的君权有一定的松懈，而清朝又把封建专制推向了最高峰。清朝初期大力推行圈地投充等恶政，极大破坏了中原地区的经济；重农抑商，制约资本主义萌芽的发展。制造了多起文字狱，加强对文人思想控制，导致思想上“万马齐喑”；在编撰古籍时又大肆销毁古籍。剃发易服，一定程度上割裂了汉族的文化传统；给旗人寄养的特权，使其迅速腐化。统治者轻视科技和闭关锁国，导致中国的科技极大落后西方。1840年后帝国主义的入侵，使清廷与侵略者分别缔结了大量不平等条约，割地赔款，开放通商口岸，中国的主权受到严重损害，逐步沦为半封建半殖民地社会，人民负担更为沉重，处于水深火热之中。
2、通过清朝统治前期（1840年前）的有关史实，分析评价清朝统治对中国历史发展的积极和消极影响。
①经济上：清初统治者鼓励垦荒，实行更名田和“摊丁入亩”，废除人头税，有利于农业生产的恢复和发展，但设众多关卡对商品征收重税，限制手工业生产规模，实行闭关政策又阻碍了社会经济的发展和资本主义萌芽的成长。
②政治上：设军机处进一步强化皇权；兴文字狱，实行文化专制主义，对历史发展起了
消极作用。
③民族关系上：平定噶尔丹和大小和卓叛乱；确立由中央册封达赖和班禅的制度，设驻藏大臣；热情接待土尔扈特部回归祖国。这些措施对我国统一多民族国家的巩固具有重大意义。
④对外关系上：设台湾府起到了开发台湾和加强祖国海防的作用；反击沙俄入侵黑龙江流域，订立（尼布楚条约），捍卫了祖国领土的完整；同时对外实行闭关锁国政策，影响了对外经济文化交流，使我国逐渐落后于世界。
第五篇：专题十五第五讲作文
专题十五第五讲
一、阅读下面两道作文题,思考可以从哪些方面选择作文素材。
1.阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。
(1)记者到江西瑞金采访,先问了许多年轻人,他们都不知道这个地方曾经是”红都”,也不大清楚红军时代的事情。后来又去采访了一位曾在这里打过仗的老红军:”现在年轻人都把你们忘了,您老怎么看?”老人淡然地说:”忘了就忘了吧,我们当年参加红军打江山,并不是要让后人记着。”
(2)李大钊说:”铁肩担道义,妙手著文章。”
请以”使命”为题写一篇文章,文体自选,立意自定。
【选材示例】 (1)来源于教材
作家铁凝:写作对我而言是一种使命
著名作家铁凝是这样诠释使命的,她说:”写作对我而言是一种使命,我别无选择,只有写作才能使我获得满足感、成功感和乐趣。写书是希望带给读者快乐,如留下一份礼物。”铁凝正是怀着这样的美好愿望从事文学创作的,难怪读者能从她的作品中获得美的享受。她凭着强烈的使命感,创作了一批描写农村题材的文学佳作,获得1983年全国短篇小说奖的《哦,香雪》中的那个对文明充满向往的香雪至今让我们记忆犹新。她写的人物虽然千变万化,但其精神内核是不变的:好奇、善良、积极向上。带着这样的使命感,她的作品显得厚重大气,给读者积极向上的力量。
(2)来源于社会
企业家李惠森:企业的使命与民族的使命是一致的
16年,短短16年间,一个企业从名不见经传到赫赫有名,它就是南方李锦记,我国有名的健康企业。企业成功的秘诀究竟是什么?南方李锦记董事长李惠森总结了四个字——思利及人,并总结出三个重要的原则——造福社会、务实诚信、永远创业。南方李锦记之所以能壮大,用一句话来总结就是因为企业的使命始终与民族的使命保持一致。企业在发展的过程中也曾困难重重, 甚至面临难以为继的困境,但从创业开始,南方李锦记就拥有一份民族情怀,并坚定不移地扎根内地,造福社会。实践证明,他们的选择是正确的,正是这种高度的民族使命感使得企业获得了长远的发展并不断壮大。
(3)来源于生活
教师于漪:教书与育人都是使命
于漪是我国著名的语文特级教师、全国教书育人的楷模,她有着强烈的使命感,并用自己的一生维护着师道的尊严。她说:”我一辈子做教师,一辈子让自己的生命和我肩负的教书育人的使命结伴同行。”生命和使命结伴同行的信念,让于老师始终站在时代和民族发展的高度,她教育学生追求真善美,她教学生学习,更教学生做人,教书与育人是她教育生涯的两个方面。她的一个事业有成的学生曾说:”于老师教学生,教得顶好的是教做人。她要我们做一个正直的人,要敢于负责任。”于老师是这样教的,也是这样做的,在几十年前,于老师曾断然拒绝过一个民营教育机构60万高薪的诱惑,只因为她有自己的责任和担当。
2.阅读下面的材料,根据要求作文。
”没有任何借口”是美国西点军校奉行的最重要的行为准则,是西点军校传授给每一位新生的第一个理念。它要求每一位学员想尽办法去完成任何一项任务,而不是为没有完成任务寻找借口,哪怕看似合理的借口。有人说,”没有借口”太绝对,不公平;有人说,”没有借口”就是要求我们直面问题,反思自我,承担责任。
请以”没有借口”为标题写一篇文章,可以叙述你自己或别人的经历,也可以表达你的感悟和思考。
注意:①角度自选,立意自定。②除诗歌外,文体不限。③不少于800字。④不得抄袭。
【选材示例】 (1)来源于自然
如果墙脚的花不以生于墙脚为借口,而是积蓄力量喷薄开放,又怎么会被人忽略?如果笼中的鸟不以困于笼中为借口,而是韬光养晦,在开笼的那一刹那振翅高飞,又怎么会老死于鸟笼之中?如果树下的草不以长于树下为借口,而是争取阳光不断自强,又怎么会枯萎凋零?
(2)来源于教材
面对邹忌委婉的批评,齐王没有为自己的不知民情寻找借口,而是欣然采纳邹忌的建议,宣布”群臣吏民能面刺寡人之过者受上赏……”从谏如流,致使齐国日益强大;刘邦没有为自己贪恋女色找借口,而是虚心听取樊哙张良的建议,封锁秦宫、驻军霸上,终于战胜项羽成就霸业;唐太宗没有为自己偏听偏信找借口,而是以魏征为镜,谦逊地采纳魏征的逆耳忠言,因而创造了繁荣昌盛的”贞观之治”。
二、思考下列两则素材如何多角度运用
1.两位雕塑家
有两位雕塑家在国际上都享有盛名,可是两人谁也不服对方。两人时常对着记者互相批评:”他最近的那个作品,手部的雕刻太匠气了!”要不然就是:”他的刀法过于粗糙,都不知道雕的是个什么!”这两人不相往来,却又密切关注彼此的一举一动。
有一次,其中一位雕塑家为了赶上一个国际大展的展出时间,在工作室中连续雕塑了三天三夜,对外界的一切都不闻不问,甚至连吃饭睡觉都在工作室里。
就在雕塑工作接近尾声的时候,有一位朋友来看他,这时雕塑家正在用刀修饰雕像的肩膀。朋友似乎有话要说,但是还未开口,雕塑家就忽然大叫出声:”我那个死对头,一定又会在这个部位鸡蛋里挑骨头的!”朋友不解地问:”你既然知道他会批评这个地方,却又为什么不先修正好呢?”
雕塑家微微一笑回答:”我就是要让他挑剔才这么雕刻的,如果他不再批评我,那么我的创意也就没有了。”
朋友这才开口说:”可是, 他昨天心脏病发作去世了。”雕塑家手里的刀”锵”的一声掉到地上。从此,这个雕塑家再也没有独具创意的作品出现了。
【运用方向】
(1)方向一:镜子
李世民说:”以人为镜,可以知得失。”人要想看清楚自己的模样,要看清自己的脸是否干净,就需要一面镜子。人要看到自己的思想是否端正,艺术是否有瑕疵,就需要身边有敢于说真话、提出批评的人。只会说奉承话的人,对你的进步提高没有任何帮助。故事中的雕塑家没有去怨恨爱挑他毛病的死对头,而是把死对头当做自己的镜子,以鞭策自己进步,这是非常明智的态度。
(2)方向二:内因与外因
人的进步提高,很大程度上依赖于自身的勤奋努力。但是,如果一个人闭门造车,不与外界沟通,即使很勤奋努力,但未必就选对了方向,走对了路。所以,一个人在成长过程中不要忽视他人对自己的引导和批评。从辩证法的角度来说,自身的勤奋努力,是推动一个人前进的内因,而他人的引导和批评,则是推动一个人前进的外因。外因是通过内因起作用的,因此,一个人要在勤奋努力的同时,虚心接受别人的批评,只有这样才能不断进步。从故事中可见,雕塑家是深明这个道理的,所以,他不但不怨恨死对头对他的批评,甚至有意期待他的批评。每一个渴求进步的人,都应该有这样的态度。
(3)方向三:虚心
”海纳百川,有容乃大。”只有虚怀若谷的人,才可能在任何时候都听进去批评的话语。故事中的雕塑家就是有这种胸襟的人。虚心是一种优良品质,可是,真正能够做到虚心的人却并不多,能够坦然面对他人的批评,特别是错误的批评的人就更少了。我们每个人都要时刻提醒自己,保持一颗谦虚的心,正确对待别人的批评,从而不断进步。
2.汪洋中的一条船——郑丰喜
郑丰喜是台湾人,出生时右腿自膝盖以下,前后左右弯曲,左腿自膝盖以下突然萎缩,脚板翘上。他的母亲悲痛不已,当场晕了过去。在祖父和妈妈的细心照料下,郑丰喜慢慢长大。6岁时,祖父去世,郑丰喜被父母遗弃,跟随耍猴卖药的赵老伯流浪卖艺。8岁时,郑丰喜跟哥哥在距家数里外的鸭寮放鸭,以维持生计。一次,遭遇狂风暴雨,大水泛滥,郑丰喜差点被淹死。而他最终凭借自己不懈的努力生存了下来,还争取上了学,取得了优异成绩。在中学校长和矫正医院徐院长的支持和鼓励下装上假肢后,他不怕摔破手脚,学会了骑自行车上学。为完成中学学业,郑丰喜到处打工。他以一篇《汪洋中的一条破船》参加征文大赛,引起了很大的社会反响,很多人表示愿意资助他完成学业,而他不愿过多依靠他人。后来郑丰喜圆满地完成中学的学业,以优异成绩考入台湾中兴大学法律系。大学毕业后,郑丰喜回到家乡的中学任教,立志建设图书馆,深得乡亲和学生们的尊敬。他在妻子的支持下,续写完成自传体小说《汪洋中的一条破船》,发表后引起轰动,重版10次。他的事迹广为流传。蒋经国颇为关注郑丰喜,并予以褒扬,还建议他将书名改为”汪洋中的一条船”。1974年,郑丰喜列名台湾第12届”十大杰出青年”。
根据郑丰喜同名自传体小说《汪洋中的一条船》改编的电影造成空前的轰动,创造了极高的票房纪录,更一举囊括了金马奖最佳影片、最佳导演等多项桂冠,在乡土电影刚刚回潮的当年可谓盛况空前,甚至影响到了内地的无数影迷。
【运用方向】(1)方向一:冷与暖
虽然普天下的父母都对儿女有着本能而无私的爱,我们也以各种方式了解到很多感人的亲情故事,但是,凡事总有例外。郑丰喜的父母把腿有残疾的儿子抛弃了,这是让人心寒的行为。不过,人间总有真情在。不幸的郑丰喜后来遇上了像中学校长和矫正医院院长那样的好人,体会到了人间真情的温暖。
(2)方向二:感动他人
有些事只能感动少数人,而大多数人会无动于衷;有些事可以感动很多人,连铁石心肠的人也会潸然泪下。郑丰喜的故事就属于后者。他的自传体小说重版次数之多、影响之大,以及依此改编的电影的影响度正说明了这一点。
(3)方向三:感恩之心
我们每个人都应该怀揣一颗感恩的心。因为,我们生活在这个世界上,从呱呱坠地的那一刻起,长大成人,直到生命的最后一刻,总会得到很多人的关爱与帮助。虽然郑丰喜遭到父母的遗弃,但社会给了他另外一个春天。他努力读书上大学,之后回乡教学,办图书馆,写自传等,都是他回报社会、感恩社会的方式。
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